西寨寓居

西寨寓居原文：

功智争驰淡薄空，犹怀忠信拟何从。鸱鸢啄腐疑雏凤，
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全
神鬼欺贫笑伯龙。烈日不融双鬓雪，病身全仰竹枝筇。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞
归雁横秋，倦客思家
怨别自惊千里外，论交却忆十年时
倦游京洛风尘，夜来病酒无人问
午梦初回，卷帘尽放春愁去
重九开秋节，得一动宸仪
陋巷无权客不来。解报可能医病雀，重燃谁肯照寒灰。
曾把芳心深相许故梦劳诗苦
如今但暮雨，蜂愁蝶恨，小窗闲对芭蕉展
严陵万古清风在，好棹东溪咏钓台。
崇侯入辅严陵退，堪忆啼猿万仞峰。
闲读南华对酒杯，醉携筇竹画苍苔。豪门有利人争去，
悲欢离合总无情一任阶前、点滴到天明

西寨寓居拼音解读：

gōng zhì zhēng chí dàn bó kōng，yóu huái zhōng xìn nǐ hé cóng。chī yuān zhuó fǔ yí chú fèng，
rén yǒu bēi huān lí hé，yuè yǒu yīn qíng yuán quē，cǐ shì gǔ nán quán
shén guǐ qī pín xiào bó lóng。liè rì bù róng shuāng bìn xuě，bìng shēn quán yǎng zhú zhī qióng。
shù cóng shā cǎo qún ōu sàn，wàn qǐng jiāng tián yī lù fēi
guī yàn héng qiū，juàn kè sī jiā
yuàn bié zì jīng qiān lǐ wài，lùn jiāo què yì shí nián shí
juàn yóu jīng luò fēng chén，yè lái bìng jiǔ wú rén wèn
wǔ mèng chū huí，juàn lián jǐn fàng chūn chóu qù
chóng jiǔ kāi qiū jié，dé yī dòng chén yí
lòu xiàng wú quán kè bù lái。jiě bào kě néng yī bìng què，zhòng rán shuí kěn zhào hán huī。
céng bǎ fāng xīn shēn xiāng xǔ gù mèng láo shī kǔ
rú jīn dàn mù yǔ，fēng chóu dié hèn，xiǎo chuāng xián duì bā jiāo zhǎn
yán líng wàn gǔ qīng fēng zài，hǎo zhào dōng xī yǒng diào tái。
chóng hóu rù fǔ yán líng tuì，kān yì tí yuán wàn rèn fēng。
xián dú nán huá duì jiǔ bēi，zuì xié qióng zhú huà cāng tái。háo mén yǒu lì rén zhēng qù，
bēi huān lí hé zǒng wú qíng yī rèn jiē qián、diǎn dī dào tiān míng
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。